一个人开始觉悟的最简单的标志，就是懂得凡事不再给予上位者过多的同情。
普通人和上位者的矛盾发生了，总是同情普通人，而怀疑、提防上位者，这是一种先入之见，貌似客观的论调是：就事论事，不能在矛盾的判断中带有先入之见，这种论调其实是站在上位者一边的，这就是说，如果我们在对双方矛盾的观察中总是秉持纯粹客观的立场，这种客观本身是站在上位者的一边的。
为什么？因为矛盾的发生和矛盾的解读之间是经过文本的，这是什么意思呢？这就是说，一个矛盾发生了，譬如普通人和上位者打起来了，而我们了解到矛盾全貌的途径必然是经过文本的，可能是记者报道，可能是网友总结，可能是事发当地的录像、录音等，而我们接收到的一切文本，一切对于矛盾的描述，必然是一种经过了编码的文本。
我们只能看到经过编码、加工的已发生的矛盾的文本，而编码、加工文本的权力在谁手中呢？那就是总在上位者手中，上位者总在文本的编码中掺杂自己的意图，而这种意图恰恰基于一个最本质的结构，这便是：基础决定上层建筑。
这就是说，编码的原则，总是编码者的互相袒护，编码的结论，往往是普通人有错在先，编码者按照维护自己的意图编码的文本，如果在接收者一端采用完全尊重文本的方式来解码，那就必然被发送者的意图俘获，就必然得到对发送者有利的结论。
因此，尊重事实和尊重文本是两码事，文本可以别有用心的制作，可以春秋笔法，我们的力量只能在解码，也就是接收端释放。
话又说回来，我们既然没有编码文本的权力，那么我们也就无法得到真正在我们的立场下的文本，也就是说，我们只能看上位者站在上位者立场下书写的文本，我们只有通过这样的材料才能窥探矛盾的情节，那怎么办？
我们必须在解码中保持一种先入之见，用这样的先入之见对抗上位者编码时的先入之见，如果不保持这种先入之见，就必然要滑向发送者的立场，这种先入之见就是凡是不给予上位者以额外的同情，而要设身处地的进入普通人的视角，要同普通人的心情，要把感情倾注到和我们自己的共命运的普通人身上。
为了描述这种先入之见，我找到了海瑞断案原则里的一句话：与其屈贫民，宁屈富民。海瑞这句话的情景是公堂断案，而对于我们观察世界的普通人而言，我们只是在我们认识世界的过程中秉持一种对普通人的同情，坚持一种对文本的怀疑。
说了这么多，我们总还是保持的一种先入之见，总是不能完全纯粹、实事求是的还原矛盾的本相，这个问题产生的原因不在文本的接收端，而在文本的发送端，编码端，这就是说，要改变我们这样的人在文本的编码中遭到的边缘化，要改变文本随意阐释、拿捏普通人的编码状况，普通人就要团结起来夺取文本发送端的编码权力，这就是要经过阶级斗争。
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