(三)在哲学上企图超出两个基本派别，那是玩弄“调和派的骗人把戏”
康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。
当康德承认在我们之外有某种东西、某种自在之物同我们表象相符合的时候，他是唯物主义者，当康德宣称这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者。
在康德承认经验、感觉是我们知识的唯一泉源时，他是在把自己的哲学引向感觉论，并且在一定的条件下通过感觉论而引向唯物主义。
在康德承认空间、时间、因果性等等的先验性时，他就把自己的哲学引向唯心主义。
由于康德的这种不彻底性，不论是彻底的唯物主义者，或是彻底的唯心主义者(以及“纯粹的”不可知论者即休谟主义者)，都同他进行了无情的斗争。
唯物主义者责备康德的唯心主义，驳斥他的体系的唯心主义特征，证明自在之物是可知的、此岸的，证明自在之物和现象之间没有原则的差别，证明不应当从先验的思维规律中而应当从客观现实中引出因果性等等。
不可知论者和唯心主义者责备康德承认自在之物，认为这是向唯物主义、“实在论”或“素朴实在论”让步。此外，不可知论者抛弃了自在之物，也抛弃了先验主义，而唯心主义者则要求不仅从纯粹思想中彻底地引出先验的直观形式，而且彻底地引出整个世界(把人的思维扩张为抽象的自我或“绝对观念”普遍意志等等)。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第200页。《列宁全集》第14卷，第203-204页。
在一切马赫主义者的一切著作中，象一条红线那样贯穿着“驾凌”于唯物主义和唯心主义之上、超越它们之间“陈旧的”对立的愚蠢愿望。而事实上这帮人每时每刻地都在陷入唯心主义，同唯物主义进行始终不渝的斗争。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第348页。《列宁全集》第14卷，第360-301页。
我们的狄慈根公正地说道，“在一切党派之中，最可鄙的就是中间党派…………正如政治上各党派日益集成两个阵营一样……科学也正在划分为两个基本集团，一边是形而上学者，另一边是物理学家或唯物主义者。
名目繁多的中间分子和调和派的骗子，如唯灵论者、感觉论者、实在论者等等，在他们的路途上一会儿卷入这个潮流，一会儿又卷入那个流。
我们要求坚决性，我们要求明确性。反动的蒙昧主义者称自己为唯心主义者，而所有那些竭力把人类理性从形而上学的荒诞思想中解放出来的人应当称为唯物主义者……如果我们把这两个党派比作固体和液体，那么中间分子就是烂泥一类的东西。”
正是如此！包括“实证论者”、马赫主义者等在内的“实在论者”等等，就是这样一种讨厌的烂泥，就是哲学上的可鄙的中间党派，它在每一个问题上都把唯物主义派别和唯心主义派别混淆起来。在哲学上企图超出这两个基本派别，这不过是玩弄“调和派的骟人把戏”而已。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第316-347页。《列宁全集》第14卷，第359页。
马赫和阿芬那留斯通过“要素”这个字眼悄悄地偷运唯物主义，这个字眼仿佛可以把他们的理论从主观唯心主义的“片面性中拯救出来，似乎容许他们承认心理的东西依赖于眼网膜、神经等等，而物理的东西则不依赖于人的机体。事实上，玩弄“要素”这个字眼，显然是一种最可怜的诡辩，因为唯物主义者在读马赫和阿芬那留斯的著作时，马上就会提出一个问题，“要素”是什么呢？以为造出一个新字眼就可以躲开哲学上的基本派别，那真是小孩子的想法。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第60页。《列宁全集》第14卷，第45页。
当马赫说物体是感觉的复合的时候，他是贝克莱主义者。当马赫“修正”说，“要素”(感觉)在一种联系上可以是物理要素，在另一种联系上又可以是心理要素的时候，他是不可知论者、休谟主义者。马赫在自己的哲学上出不了这两条路线，只有极端天真的人才会轻信这个糊涂虫的话，以为他真的“超越了”唯物主义和唯心主义。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第106页。《列宁全集》第14卷，第104页。
不管我们的马赫主义者卖弄什么“新”名称，唯物主义和不可知论这两条基本哲学路线之间的关系是不会改变的。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第188页。《列宁全集》第14卷，第190-191页。
总结，马赫主义者用来作为其体系的基础的“经验”一词，老早就在掩蔽各种唯心主义体系了，现在它又被阿芬那留斯之流用来为其往返于唯心主义立场和唯物主义立场之间的折衷主义服务。这个概念的各种不同的“定义”，只是表现着被恩格斯十分鲜明地揭示出的哲学上的两条基本路线。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第151页。《列宁全集》第14卷，第152页。
判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。判断哲学家，不应当根据他们本人所挂的招牌(“实证论”、“纯粹经验”哲学、“一元论”或“经验一元论”、“自然科学的哲学”等等)，而应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题、他们同什么人携手并进、他们过去和现在用什么教导自己的学生和迫随者。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第221页。《列宁全集》第14卷，第226-227页。
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