牧场兴衰众生相 【读史小议】
封建特色的中国，皇帝有如牧场主，百姓被视为牛羊，诸臣有如受主子差遣的放牧者。所以，牧守，牧宰，州牧， 带牧字的官名曾被广为置用。
在历史演化的进程中，由于百姓的总体地位除了偶尔失控，曾由牲畜升格为国家主人翁之外，其它时间内还是被有效的宏观调控在牲畜级别的，甚至由牲畜降格到了屁。因而古时那些带牧的官名，早已与时俱进的淘汰不用了。
不过，源远流长的牧“精髓”，还是传承未绝的。多数情况下，在牧场主与放牧者的眼里，百姓的牲畜地位依然如故。而在被牲畜化的百姓看来，无论是谁来做牧场主或是谁来放牧，牛羊们被任意牧驱与屠宰的角色同样也不会改变。
只此一点，便不难解释国运衰败濒危时的晚清怪象了，为什么在清兵鏖战外寇时，却有百姓在山头袖手？为什么在洋鬼子进城，老佛爷出逃，圆明园着火时，却有百姓在街头旁观？
由此可以反证：谁能把百姓从牲畜解放为主人，谁就能得到人民的支持，国共战争期间，成千上万的农民推着独轮木车去帮助解放军，不就是奔着解放二字吗？不就是因为那时的共产党奉行为人民服务的宗旨吗？
所以，从这个角度说，治国就是为人民服务，治国就是让人民中的99.6%者能够脱离不体面的劳苦而能够有体面的劳动，而不是让那0.4%的已经活得很幸福和很有尊严者，升级为活得更加幸福和更加有尊严。
从家国兴衰的诸多史例看，由开国时的欣欣向荣到衰败时的风雨飘摇，至少需有两代的演变过程，随着一二代奠基者的相继做古，社稷传承的变味在所难免，就后来新生的牧场主阶层而言，其掌中之权，不是源于裙带而君，就是源于窃国而候。
裙带而君者，多是败家子，古人之所以说“富不过三”，原因就是败家子拿着肉包不当饭，乱喂野狗。崽卖爷田心不疼，坐吃山空。
窃国而候者，原本就是贼，只要能有自己一份赃，至于其它财宝则大可与后至的强盗一起瓜分。
败家子所顾忌的是众家奴，窃国贼需对付的是原业主。为了保证胡作非为不被家奴限制，为了保证非法所得不被原主追缴，当然是：量中华之物力，结与国之欢心了，当然是：宁赠友邦，不与家奴了。国土可以拱手相送，海域可以一同开发，总之是搁置争议，与盗共享。
回顾以往：从顶戴花翎者签署不平等条约，割地赔银，……到西装革履者收购洋人垃圾债卷，引进转基因主粮，….不都是这样的幕幕写照吗？
对于家国之业，作为牧场主阶层者，心态尚且如上，那么，作为“放牧”一族的精英狗腿们，在国运衰败之际而将作何为，更是可想而知。此族中人，上至当朝宰相，下至七品县令，职虽类犬，但其视百姓如牲畜者，与其主子无出二致，而且自认为情形不妙时的回旋后路较其主子更宽绰，给谁当牧犬不也是这么个当呢？干的好了没准还能混个地头皇帝过把瘾呢。所以，金风未动蝉先觉，每逢国难就率先发露投机叛卖之心。
纵观历史：卖国求荣者，卖主求荣者，往往多属此类官吏，一旦卖腾起来，九州方圆无可匹敌。
所以，换个角度看，治国就是治吏。而治吏的最有效之法就是站在广大人民的立场上，上下结合，依靠群众。当然，前提是敢于相信群众，充分发动群众，始终依靠群众。只有如此，视百姓不如牲畜者，则将没有好下场，不是命丧于兔死狗烹，就是葬身于揭竿而起。
如果说，天下还有什么普世价值可体现的话，那么，这才是普世价值的体现。
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