谈灵魂不灭
人死了，到底有没有灵魂存在？世界上到底有没有鬼神这类东西呢？
对这个问题，在表面上，孔子似乎是存疑的。
他曾这样表示过：
关于神奇鬼怪的话，我是绝口不谈的。
所以子路问起他怎样敬奉鬼神时，他来了一个关门的答复：
侍奉生人的道理还没有弄清楚，哪里还谈得上敬奉鬼神呢！
随后子路还在追问；人死后到底是怎么样的？
孔子仍旧不理会似的答道：
生的事情如何还不知道，哪里就谈得到死后去呢！
对于这个问题，子路一再碰钉子。
是不是孔子对这个问题真的没有一定的看法呢？
这倒并不见得。
如果他真的对这个问题没有一定的看法，那他为什么主张： 人们的父亲或母亲死了，不仅丧仪要办得很隆重，尸体要装殓得很好，所谓“葬之以礼，祭之以礼”，并且还要素衣素食去服丧守孝三年呢？
他的学生宰予，认为父母死了要服丧三年，时间未免太长。就因为这件事，孔子认为宰予不孝，骂宰予“不仁”。
可见，孔子还是相信人死后是有灵魂的。不然的话，他为什么主张把死了的人安排得那样好，并且还要特别孝敬呢？
孔子还称赞过大禹，认为禹能够“致孝乎鬼神”。对鬼神要尽孝道，不是明白承认人死后是有灵魂的吗？
不过当时还有这样的说法：
鬼神对于不是它这一族或这一等级的人来祭奠时，它是不接受的。
这种说法不但表示鬼神有亲疏贵贱的区别；同时还表示出， 鬼神只是属于当权的贵族的。换句话说，就是被认为只有贵族死了才能成为鬼神，所以鬼神不会接受“异族贱类”的人的祭奠。
孔子也讲过这个意思，只是他的说法稍有不同。
他说：鬼神是不接受“异族贱类”的人祭奠的，如果他们要
去祭奠的话，就是想通过奉承鬼神来求得好处。
他的真实思想是：由于只有贵族死了才能成为鬼神，因此只叫贵族后裔能够“慎终追远”，促使被奴役者老实起来就可以了。他的这种思想是通过他的学生曾参来加以发挥的。
曾参的话是这样说的：
贵族和自由民隆重地祭奠他们的祖先，便可以促使奴隶们对贵族产生一种崇高的敬意，这样他们就会老实起来，不会反抗奴隶主的统治了。
这段话再说得明白一点，就是：
贵族们对于历代亲属灵魂的祭奠，既表示他们的高贵，也表示他们的阔气。孔子以为这样，奴隶们就会对贵族肃然起敬，俯首帖耳地接受奴役。
从上面看，孔子虽然表面上不直接多谈鬼神，但实际上他是承认贵族死了有灵魂的。
至于广大的奴隶，生的时候奴隶主不把他们看作人，当作牛马来驱使，只是个会说话的工具。所以他们死后，也被剥夺了成为鬼神的权利。正如后来荀子在追述奴隶社会的情况时指出的：
靠劳力来养活自己的耕奴和工奴们，他们死了是没有立宗庙的资格的。
他们死了为什么没有立宗庙的资格呢？
因为在奴隶主看来，奴隶同畜牲一样，根本不是人，所以死了也不能成为精灵，不能为鬼为神，那就自然没有为他们立庙祭祀的资格了。
鼓吹命运支配一切
在另一方面，孔子又鼓吹“天命”，即鼓吹命运支配一切。
前面提过，孔子周游列国走到宋国时，宋国的司马桓讨厌他在大树下演习什么礼仪，不是想要杀他吗？
他逃出来后，对他的学生们说：
上天给予我这样高尚的道德和使命，桓这混蛋，连这一点都不懂，想要杀我，但他能把我怎么样呢？
后来他又走到卫国叫做匡的地方。
这地方的人民大概也听说过孔子，知道孔子是奴隶主贵族的代言人，所以不但不满意他，并且还用武力把他围住。他恐慌得不得了。后来他又侥幸地逃了出来，并对他的学生们夸海口说：
我的天命不该死，匡地方的人虽然把我围住，可是对我能有什么办法呢？
又有这样一回事：
鲁国的季孙原来由于子路曾帮助鲁君堕毁了他的费都，就对子路很不满；后来孔子的另一位学生公伯寮（同音“辽”），又在季孙面前诽谤子路，使得季孙对子路更加不满意，而对公伯寮就特别信任。
又有一位叫子服景伯的，也是孔子的学生，很生气地把这事情告诉孔子说：
公伯寮这家伙，他向季孙讨好，向季孙说子路的坏活，弄得季孙现在不信任子路，反而信任公伯寮了。我告诉你老人家听，你要想惩办公伯寮的话，我可以尽力，把公伯寮的头杀来示众。
孔子却答复说：
我维持社会旧有秩序的主张，行得通固然要靠命运，就是行不通也是命运决定的；但我相信命运是叫我行得通的；既然叫我行得通，那么公伯寮这样来讨好季孙，又有什么用呢，他的诽谤能敌得过命运吗？
从这许多说教中，他要人们相信人类完全是受着命运支配的。而这个命运却是由有意志的天——上帝所安排的。
孔子鼓吹天有意志，从下面几个事例中可以看得更清楚：
他答复王孙贾的问话时说：得罪了天，那是没法祈祷的啊！
孔子见了卫夫人南子，子路很不满。孔子替自己辩白说：我如果有什么野心的话，天都不容，天都不容！
有一次，孔子病了，子路觉得孔子是鲁国的大夫，就叫他的学生作为大夫的家臣来侍候孔子。孔子感到他本来就没有家臣，这样做很不好，就发急地说：我这样做，欺骗谁呢？难道欺天吗？
他的得意门生颜渊死了，他叹息地说；唉！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！
又有一次，孔子不想说话。由于子贡不理解，还在追问他。他就带气地说：
老天爷虽然没有说话，但世界都依照他的意志行事，四时的流行运转，百物的发生成长，都是自有秩序，老天爷何必说话呢？
从上面的事例，可以看出孔子认为天是主宰一切的，这是一种有神论的唯心主义世界观。
他大肆宣扬天命论，讲什么“君子有三畏”。这是说，在统治者氏族中的所谓“君子”，应该怀有三种畏惧心：
第一、“畏天命”。在殷、周奴隶社会中，作为奴隶制国家最高统治者的天子，都自称是受命于天的，即他们的统治权是由上天命定的。所以，统治者要使人们承认他的政权神圣不可侵犯， 首先就要叫人畏惧上天。
第二，“畏大人”。既然天子和各诸侯的国君都是由上天命定的，所以畏惧上天，也就畏惧天子和国君，对他们只能拥戴， 不能有丝毫的侮辱心理。
第三、“畏圣人之言”。圣人是由上帝命定下来代替国君说话的，所以对圣人说的话只能敬畏，不能有丝毫的违反。
可是，下贱的奴隶们就不这样，他们就没有这三种畏惧心。你要说有什么“天命”吧，他们根本不知道，当然也无所谓畏惧；对于奴隶主贵族的什么“大人”，他们非常仇视；对于所谓圣人们的言论，他们认为是放屁。他们对于这一切，都存着一种藐视的态度。
他们为什么会这样的呢？孔子并没有明白的说。
在我们看来，事情是很明白的。哪里有压迫，哪里就有反抗。孔子宣扬维护奴隶主阶级利益的天命思想，当时奴隶们是不会买账的。
孔子对奴隶没有办法，后来只好这样说：
不知道自己命运的人，就算不得是上层社会的“君子”。
他说这句话的用意就是：
告诫鲁国的季孙和齐国的田陈氏等一班人，他们本来也是国君手下的大夫，算是上层社会的“君子”。可是这些人当时却成了新兴力量。孔子怕他们不安分守己，怕他们利用奴隶们的不满心理，来反抗公室，侵夺国君的产业和大权。所以就叫他们要知道自己命定的地位，要他们懂得一个人的死生贵贱都由天命安排，原来上帝命定了怎样就是怎样。叫他们不要痴心妄想，癞蛤蟆想吃天鹅肉，那就不对，那就违反了天命；违反了天命，那就等于丧失了自己应有的身分，就不算是一个上层社会的“君子”了。
这是孔子煞费苦心来倡导天命论的中心意思。
（1972年杨荣国著《反动阶级的“圣人”——孔子》）
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