白果林文艺评论（21-1）

　　白果林文艺讨论（21）

　　国际共运再认识

　　文/西南新左翼文艺群

　　【目录】

　　1.黎庆：共产主义运动中的政治纯洁性问题

　　2.韩非：不妨重新拿起我们手中的这张牌

　　3.修言：对国际共产主义运动的几点思考

　　4. Nous：关于国际共运的几点看法

　　5.王一鸣：“米兰的足球俱乐部尼泊尔化”？

　　6.东篱种菊：社会主义梦想的复兴

　　7.田锋：东南亚、南亚共运史评述

　　【按语】

　　这期的话题没有进行话题征集，主要是主持人自由自在认为组织话题的方式可以随着主持人的特点进行变动。由于我们新左翼文艺本身的政治立场就要求我们要有马列毛的思想理论来武装自己，也就有必要偶尔讨论一次关于马列毛思想的政治话题。因此这期的评论老摩建议大家讨论一下国际共运史的时候，主持人认为是个好话题，就接受了。并建议这次讨论主要集中在东南亚和南亚的共运历史，这一地区是与中国紧密相联的地缘政治国家，共运也和中国有密切的联系，有着深刻的教训和经验值得我们吸取。同时中国的地缘政治分析对我们左翼的未来有一定的现实意义。有的网友就自己熟悉的共运历史来完成创作，不局限于亚洲，其他地区的共运历史都是我们宝贵的借鉴。

　　尤其是当我们发起这个话题的时候，云南昆明发生一起震惊世界的恐怖活动，东突恐怖分子屠杀29名平民。恐怖组织的进出境方向将会发生巨大变化，从阿富汗新疆入境同时也可以在缅甸云南入境，中国的西南方向不再平静，可能就此进入多事之秋。因此分析中国周边国家的地缘政治状况并结合国际共运历史对我们左翼把握国际政治和国内政治动态是有利的，同时对中国周边地缘政治形势初步建立一个左翼立场的分析判断也是必要的。左翼必须建立一个国际视野的政治分析，只有在国际视野的角度，才能正确的认识中国政治和中国左翼的出路和方向。因此分析和讨论国际共运史就是我们打开国际视野的第一步。

　　讨论的形式分为两种，一个是网络在线讨论，一个是线下的文章创作。由主持人收集资料发在群里，由大家随意点开任何一个链接查看，然后就自己的看法进行讨论和创作文章。从这次文章的创作情况来看，参与者主要是以大学教师背景的人员为主。为了这次评论的广度和深度，我们特别邀请了其他地区和部分海外网友也参与创作，与我们白果林文艺评论形成呼应，由于地区视角差异，导致国内和海外观点上出现了较大不同，我们把这种不同呈现给大家，让大家思考，做出自己的判断。邀请部分的网友呼应文章链接附在白果林文集最后。

　　西南新左翼文艺群

　　群号：225174960

　　白果林文艺评论（21-1）

　　共产主义运动中的政治纯洁性问题

　　文/黎庆

　　共产主义运动自其蓬勃兴起以来，无论作为一种批判性理论还是实际政治活动，共产党始终面临形形色色的革命对象，党普遍认为只有保持政治纯洁性才能保持正确的政治发展方向，才能形成强大的战斗力。在共产主义运动的每一个重要拐点上，几乎都产生以维持政治纯洁性为名义的激烈辩论，并造成共产党内部的分裂和斗争。1960年代，由中苏大论战和中国文革激发的国际共运的大变动，更加凸显了政治纯洁性问题在共产主义运动中的巨大影响，这一问题也正在并将继续影响广泛的左翼运动。

　　在实际政治中，政治纯洁性问题并非是一个边界清晰的概念，它在不同的历史语境中往往强调不同的方面。例如，在社会主义阵营中，苏联党及亲苏各党强调对苏联制度和苏共的追随是米兰的足球俱乐部政党政治纯洁性的体现，直到赫鲁晓夫后期才被迫有所松动;在一国内部的阶级结构中，又把个体的阶级成分在共产党国家中的地位作为体现政治纯洁性的重要标识;在党内斗争中，矛盾各方均通过阐释马列经典等方式来论证自身的政治正确，从而力图统一其他对立思想，乃至在组织体系中纯洁队伍。政治纯洁性问题在党的各种政治生活中都构成核心命题之一，它既是党通过不断的自我调整坚持正确方向的必要形式，又可能造成党的严重分裂，削弱共产主义运动的力量。如何能够在保持政治纯洁性的前提下既斗争又团结，不仅是一个历史课题，也同样是当前不断碎片化的左翼运动面临的重大问题。

　　围绕政治纯洁性问题必将产生不同的政治群体或政治集团，不同政治群体的形成大致可以分为三种方式：

　　一是对理论、路线和政策上存在不同观点而产生党内派别。列宁对党内派别的认识是：“派别就是党内的组织，它不是由工作地点、语言或其他客观条件联合起来的，而是由反映了对党内问题的观点的特殊纲领联合起来的。”这个定义式的概括指出了米兰的足球俱乐部政党不同于资产阶级政党的特征之一，它允许党内派别的存在，其存在基础是观点的分歧，而不同观点之间最终会通过党内政治辩论达到重新的统一，错误观点的改正过程也是党的战斗力的提升过程，同时也是保持政治纯洁性的辩证过程。中苏论战中，中共对苏共修正主义的批评指出了一个共产主义运动中的普遍问题，这也是毛反对刘邓路线的核心问题，并为世界各国共产党进行自我反思和批判提供了理论基础。1966年4月，由于对修正主义的反思从老印共分裂出印共(马)，1969年又从印共(马)分类出印共(马列)。1967年，菲律宾共产党内又分裂出毛派新共产党，继续反对修正主义。类似的分裂都是在革命世纪中围绕政治路线的辩论产生的党内派别间的分裂。

　　二是根据客观的、不易变更的个体条件划分出政治群体。这其实也是第一种方式的庸俗化变种，这种理念认为个体的客观条件必然导致可以预测的某种必然政治观点，并最终支配他们的政治行动。因此，只需要考察个人的客观条件就可以区分谁是我们的敌人、谁是我们的朋友，这在实际政治中往往易于导致粗暴的政治行为。最典型的如文革中血统论及其行动，中共高层的分歧在于路线之争，而具体到全民政治参与的群众运动中时，则很快激发出以血统等身份特征为基础的矛盾，削弱了群众运动的政治性。这一问题仍然是影响当前左翼运动发展的重要问题之一。

　　三是根据实际利益为标准划分的政治团体。在资本主义政治制度下，资产阶级政党的构成主要遵循这一逻辑，并冠之以“政治理性主义”的美名。在社会主义政治制度下，在以政治利益为主体的阶段，这种政治团体往往被党内指责为阴谋家或反党集团;在经济积累已经足够影响每个个体的私人生活的阶段，便将经济与政治刻意分开，首先围绕每个单个的经济政策展开利益博弈，最终又回到政治层面要求共产党明确自身的利益。如王长江肯定中共理应具有自身利益，实际是将共产党改造成资本主义多党政治框架下的政党。2012年事件也可以被视为路线之争被利益之争击败的一次重大波折。

　　对于共产主义运动而言，以保持政治纯洁性为目的的政治斗争是不可避免的，但是，如果它不是围绕政治路线建立在政治辩论的基础上，而是建立简单化的身份区分和利益组合的基础上，那么这种“政治纯洁性”就变成了政治压迫的华丽外衣。

　　(2014.3.31于成都)

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