文革前夕，在党的八届十中全会精神和党在社会主义历史阶段的基本路线的指导下，以毛泽东为代表的党中央决定开展社会主义教育运动。社教运动期间，毛泽东和刘少奇在社教运动的性质、主要矛盾及运动的重点和方法上产生了严重分歧，这种分歧虽然以《二十三条》的制定得到了暂时解决，但是产生的影响则是深远的，成为文化大革命发动的重要背景。

私有化与国有化之争，从来都不是简单的“国进民退”、“国退民进”，不是国内事务，而是国际事务，是本国人民与外国资本之间争夺本国经济主权、政治主权的斗争。

真正要做到向生产的深度和广度进军，精细的分工协作和人力资本的大规模积累，肯定是深度发展所需要的，社员精神状况不改变，到那个时候靠大包干肯定是应付不了的，例如周庄的多种经营和全面发展，恰好是需要摆脱家庭范围内的利益固化，当然，农业生产方面依然还有容纳“小自由”的空间。

残酷的生活确实具有戏剧性的效果，当年的高加林与刘巧珍与现代的高加林与刘巧珍完全倒了个个，这不知是时代的进步还是倒退。现代的高加林失去了土地也失去了一切，而现代的刘巧珍则已经面目全非，将来的高加林与刘巧珍们又会怎么样呢?

朝鲜是中国友好的邻邦，唇齿相依，唇亡齿寒。中朝友谊是无数革命先辈用鲜血和生命换来，我们应当倍加珍惜。朝鲜的困难就是中国的困难，朝鲜的需要就是中国的需要，中朝两国才最应当真正做到“相互尊重，合作共赢”，只有这样，才符合两国人民的切身利益和长远利益。

　　巴黎公社社员墙(le mur des federes)位于巴黎东北拉雪兹神甫公墓，是法国无产阶级革命的历史圣地和巴黎最大的革命公墓，1871年5月20日，凡尔赛反动军队向巴黎公社发起总进攻，并于28日包围了巴黎公社保卫者的最后据点拉雪兹神甫墓地。公社战士同反动军队展开英勇搏斗。最后，终因众寡悬殊，最后一批公社战士被逼至墓地东北角的夏洛纳墙下，147名公社战士在“公社万岁”口号声中

承不承认无产阶级专政是真假共产党的试金石。而承认无产阶级专政的前提是承认阶级斗争。所以阶级斗争问题是一个根本的问题，是马列主义毛泽东思想的重要理论和基本观点。没有阶级斗争，就没有无产阶级专政，没有无产阶级专政，就没有社会主义。

事后来说，文革先后不同的时间段中间，每个阶段的文革对象、依靠力量和批判内容，都完全不同，至少产生过四个不同的文革，但是，三十年来中国的知识精英，硬是把这些都算作是一个文化大革命来加以彻底否定，这不是无脑症是什么？

儒家传统和中国革命之间是什么关系？儒家如何参与中国的未来？与那种笼统地将中国革命视为“不合道统”，视为“歧出”的做法不同，丁耘老师通过对儒家传统的细致梳理，勾勒出一条儒家传统和中国革命之间的历史联系。在丁耘老师看来，所谓“新儒家”最大的问题就是“不能解释中国革命，不能解释世界革命，也不能解释整个现代”，儒家要想立足于当下并服务于未来，就必须搞清楚自己跟历史的关系，经历一个“从空想到科学”的转折。

中国六七十年代“三线”建设经验表明，若无东部的海上突破，西南的稳定就得不到有效保障。在目前东部海区尚未取得决定性进展的时候，西南地区应当采取积极防御而不是主动进取的政策，以防20世纪60年代国际反华势力对中国或南北或东西的两线合击的形势出现。如果这种形势出现，那中国面临的就是备战的形势。

党内出现的“左”的和右的倾向，不仅反映了党内在思想指导上缺乏辩证唯物主义和历史唯物主义，唯心主义和形而上学仍然严重存在，同时也表明当经济处于困难的时候，党内有一些高级领导干部没有动员广大党员干部和群众，团结起来，战胜困难，为建设社会主义而奋斗，反而对建设社会主义在某种程度上表现出了疑虑和动摇。这表明他们在走社会主义道路的问题上没有坚定的立场，也没有树立坚定的无产阶级世界观。这就显示出在思想战线上进行社会主义革命的必要性。